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Elaborando el problema de la actividad de la persona como el sujeto del conocimiento, Kant no sólo ha contrapuesto la conciencia teorético, sino también ha sacado primero por los límites de la gnoseología. En resultado, el mundo de la persona con sus capacidades incompatibles del conocimiento y el deseo se encontraba como si roto en incoherente entre ellos los reinos de la necesidad mecánica y libertad moral del conocimiento abstracto y los valores espirituales. Se ha didvidido el ideal y el sentido de la vida humana en verdadero y debido como la filosofía misma kantiana a la gnoseología (“el Crítico de la razón pura” 178 y la ética (“el Crítico de la razón práctica” 17

En el aspecto general del valor tienen tres rasgos: en primer lugar, son caracterizados al mismo tiempo como objetivo y subjetivo; en segundo lugar, todo lo que a las personas parece positivo, vale la pena sólo por fuerza de la presencia de la antípoda; en tercer lugar, la correlación entre los contrastes se limita por algún límite subjetivamente determinado, detrás de que la discusión sobre los valores pierde el sentido.

Examinando las etapas de la formación de las nociones verdaderas en el juicio que se desarrolla, Hegel no puede limitarse tres tipos que se complican sucesivamente de los juicios en realidad informativos y es obligado a introducir además de la tríada clásica la cuarta forma "superflua" - “el juicio de la noción”. Él comienza el análisis con primero, más la forma simple - “el juicio de la existencia disponible”, que pasa tres escalones del desarrollo: el juicio positivo “la rosa rojo”; negativo - “la rosa no azul”; infinito - “la rosa no es el elefante”. El desarrollo del juicio lleva a la segunda forma - “el juicio de la reflexión”, que actúa en tres tipos: - “esta persona es mortal”; - “algunas personas son mortales”; universal - “todas las personas son mortales” o “la persona es mortal”.

Con otras palabras, todas tres formas del juicio de la noción representan los juicios de valoración en el tipo puro e incluye no sólo las nociones de valoración, sino también los criterios de su definición. Los juicios, que los preceden, de la existencia disponible, la reflexión y la necesidad son las etapas de la formación y los tipos del juicio en realidad informativo (el juicio, que forma superior es el juicio de la necesidad. De valoración el juicio de la noción Hegel ha tomado de otro - prácticamente de valor - serie de la conciencia que se desarrolla como su resultado racional y por fuerza de la complicación específica de este juicio ha contado su forma superior de cada juicio. La razón interior del juicio es el valor (, que se ha hecho de las normas y el criterio de la apreciación, pero que no se manifiesta directamente.

Mientras tanto, al fin de la segunda etapa, especialmente a partir del límite XVIII y XIX siglos, la filosofía gnoseológica se ha referido al aspecto de valor con una atención más respetuosa. Y la palabra decidida pertenece aquí a I.Kant.

Según G.Kogena, la verdad, pasa no de la conformidad del conocimiento de la realidad, y de las normas éticas y los valores aportados en el conocimiento. Por eso, por ejemplo, "la identidad" que determina el principio de la continuidad del pensamiento, es por su esencia nada otro como el bien o los valores. El valor abastece la intercomunicación de tres ciencias en realidad filosóficas: la lógica, la ética, la estética en la argumentación de la unidad y la integridad de la cultura espiritual.

Así, en las etapas correspondientes de la autorealización de la idea absoluta en al sistema hay un análisis sustancial de las formas no sólo el conocimiento, pero también los valores y las apreciaciones, que distinción específica Hegel ve, llamando sus "superior", pero trata con todo de incluirlos en una serie lógica todo las formas que se complican y los tipos de la actividad única informativa. Para esto él es obligado hasta a violar “” el principio de la construcción del sistema que se ha manifestado más de un modo evidente en ello “la Doctrina sobre la noción” (la tercera sección “la Ciencia de la lógica”).